Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies, Electronic version, No. 18 靑年的<persName>佛</persName>教 印顺法师<persName>佛</persName>学著作集数位版, No. 18 靑年的<persName>佛</persName>教 民国 释印顺著 Electronic Version by CBETA 修订版一刷Date: 2013/06XML TEI P5 correctionsorig correctionsDILA corrections周怡晔 correctionsCBETA corrections正闻出版社 4卷 Y.18.18 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-07-04 14:47:50 +0800 Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies 印顺法师<persName>佛</persName>学著作集 靑年的<persName>佛</persName>教

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原书标点

 【CB】 【印顺】 English Chinese (Traditional) Heaven ChouDILA XML to CBETA P5a conversion by ys2p5a.pl 一、靑年佛教运动小史⸺〈靑年佛教与佛教靑年〉之上靑年佛教运动小史 ⸺〈靑年佛教与佛教靑年〉之上⸺ 一 舍卫城的佛教一 舍卫城的佛教

释迦牟尼佛，在舍卫城的祇树给孤独园。

舍卫，是憍萨罗王国的首都。祇园在城南五、六里；一片空旷的园林中，建 筑了淳朴、宏伟的精舍。中间有一所高大的讲堂，窗户是东向的。讲堂裡，有的 是空气、阳光，其他甚么都没有。白石平铺的地上，洁净得一尘不染。讲堂的空 寂，显得它分外宏壮了。讲堂的两边与後方，疏疏落落的有些小型的别院（千二 百五十比丘的宿舍）。沿讲堂前的直道走去，那夹道的古木，苍老而屈曲的三三 两两矗立著。树下，也偶然点缀著柔靡的小草，在微风中颤动，从嫩绿色的草葉 下，露出香艳的鲜花。蓦直的前去，迎面是枝葉荴蔬的尼拘律林。密密的树干， 大的也不知有幾抱大！听说其中最大的一棵，可以容得下五百人乘凉呢！树上， 小鸟在歌唱；树下，来往的行人在休息。淸凉，真是印度民族的乐国！丛林中闢 出了平坦的大道，建著叫做“特勒特”的山门，刻有浑朴而生动的浮雕。右道上 ，浮雕了世尊的观耕图。左道呢，是美丽的天堂。宏敞的中道上，是菩萨的本生 谈。两旁石柱的顶上，有两个跃跃欲飞的夜叉，真诚的对面拱卫著。宏伟、淳朴 、淸凉，这祇园的一切，象征著佛教的一切。

 二 佛教的新都二 佛教的新都

释迦佛的教化，不断的在祇园流佈。和暖的春风，把它散佈到世间的每一个 角落。

参加祇园法会的佛教徒，有称为菩萨的，十分之九是在家的信徒。他们是世 间的有力者，是世间的眼目、冠冕、光明。他们是实行普贤行的成功者：见佛， 闻法，智光彻了世间的实相，弘布佛陀的正法，适应世间从事不同的工作去拯救 人类。有称为声闻的，在佛的教化中出家，体证了如、法性、实际，解脱烦恼的 繫缚，不再受生死的苦痛。他们在世间，没有丝毫的繫累；澄静的禅思，虚空一 般的明净无碍。还有叫做世主的⸺世间的统治者，就是天神、龙、罗刹、夜叉 们。印度的群神，接受了佛的教化，忏悔自己过去的一切。他们不再把世间看做 自己的创造物，不再生杀任性的支配人间，不再荒婬醉逸的纵欲，不再嗔忿、憍 慢、狠鬥，不再吸食人类的血肉。专心一意的立愿护持佛教，悲愍利济世间的众 生。

菩萨、声闻、世主，他们的风格侭管不同，可是“佛陀的一切是至高无上” ，这不但是菩萨，就是声闻也在深深的信仰，世主们特别的真诚了！在不捨世间 的第一義的见地上，从佛教中得到了新生，他们立愿要负担这佛陀救世的家业， 继承佛的血统，做佛的嫡子。这样，不同风格的菩萨、声闻、世主，是在不约而 同的一个目标前进了。大家一致的追求、思考：佛陀的一切，到底是怎样的？难 信、难解、难得开显的一切，这除了佛陀的悲愿，唯有在贤师良友的训导中，生 起纯洁的信心，养成明确的理解力，坚定希圣成佛的宏愿：唯有这样，才有充分 开显的可能。这从不同区域来的，说著不同语言的，程度不齐而有不同性格、要 求、工作的他们，一致为佛教的真理而努力。一致的追求、考虑，热望能从如来 悲愿的正法中，显出如来的果德、本行的菩萨道、成佛、说法等一切的真相。思 考、渴望，一心一意的继续著。

新的时代到来，宏伟、淳朴、淸凉的祇园，出现了宏伟、华贵、辉煌、微妙 的佛教新都。宏旷得不见边际的金刚宝地，到处充满了珠花。地上，矗立起崇高 的宝楼阁，看去像密接了美丽的天堂似的。众宝莊严的琉璃柱上，造了阎浮檀金 的楼阁。远远的望去，宝楼中的光明，照耀得白日无光。有迴廊，有卍字形的栏 杆，有碧琉璃的窗子，有白玉的阶级。还有，迴廊上与楼阁中，有宝玉的天神像 ，三三两两的点缀著。宝玉的天像，太生动逼真了！如果老眼模糊，那简直要把 这佛教的新都，错看做神鬼的世界了。立锥形的阁顶，高高的矗破雲天，怕少有 望见真相的吧！楼阁的门口，挂起了宝光灿烂的幡幢。门外砌著金、银、琉璃、 玻璃的阶道，还筑著宝栏。在这宝阶上眺望，只见廣博的大宝林，一望无际的向 前展开。珍宝的大地，四周围绕了曲折的宝垣。宝林裡密佈著四通八达的直道， 又廣大，又平坦。七宝的多罗树，一列列的分佈在路旁。还有错综交流的香河， 香水满满的，淸澈洁净得可爱。或平流，或激流，或旋转的迴流；怒涛与微波， 流出微妙的法音。各色的宝莲花，在香水中荡漾。岸上，高大繁荣的宝树，正开 出香艳的宝花。一列列的琼楼玉宇，隐隐的在宝林深处。郁郁的淸香，形形式式 的宝幢，充满在宝林中。浮雲、彩霞般的香树，乐器、珠网、楼阁、宝座，…… 美丽堂皇的天宫，也隐约的在空中出现。神世界的世主们，合掌低头的倾向这佛 教的新都，赞美佛陀的伟大。

宏伟、华贵、辉煌、微妙的佛教新都，象征著佛教的一切！佛教的信众们， 一心一意的渴望、思考，到底从佛陀悲愿的正法中，显现了佛陀行果的真相，崭 新的祇园，是佛教新精神的表现。从宝阁中瞭望到十方，世界的每一佛教国，都 与新祇园一样。宏伟、华贵、辉煌、微妙的祇园，是印度佛教的新都，世界佛教 的肖影。真佛教的新生，确是値得颂赞的！

 三 世界佛教靑年大会三 世界佛教靑年大会

佛教的新都，实行法付法臣、法王无事的制度；一切佛事，由五百位学德崇 高的大菩萨组织了和合僧团去处理。这裡面，自然是分工合作的。从工作的性质 上，分为两大部：一叫宣（传）教（育）院，负宣扬教化的责任，院长是一位靑 年思想家⸺擅长宣讲而富于感动力的文殊师利（妙德）童子菩萨。另一个叫行 愿院，负责执行艰巨的利他工作，院长是愿宏行健的普贤菩萨。对真佛教的新生 运动，二大士确是做到了意和同悦，没有一些隔碍。在某次大众和合的常会裡， 彼此交换意见，大家觉得：真佛教的新生，正迅速的普及到各方；每个佛教国的 菩萨行者，也正向这个目标走。事实上，有召开世界佛教靑年大会的必要。与世 界佛教靑年们相见，这固然是快事，让世界的佛教靑年深切的认识祇园⸺也就 是佛陀的真精神，报道各佛教国的特殊适应，提供正确的意见，这在佛教新都本 身看来，也确是有深长意義的。这个提议，获得了一致赞成，立刻转达到佛陀的 本怀。寂然不动，感而遂通，世界的佛教国，都接到了从佛教新都发出的世界佛 教靑年大会的邀请书。佛教国的靑年们，对释迦牟尼佛的新都，早就有心来瞻礼 ，并且不时的想念著。现在得到了邀请，大家都充满了愉快与热诚，踊跃的来参 加。十方的佛教国，都组织了庞大的代表团，由一位大菩萨⸺主席代表领导了 来。空手来与会，未免有点轻率，那么大家都把自己心血所创作的名贵艺術品， 如菩萨本生像、世尊成道图、法轮、须弥山的模型、法音常流的乐器、莊严的楼 阁、幡、幢，这一切，都由各方代表亲自运来，永久的供养在佛教的新都。祇园 裡，新添了多少的宝楼阁与宝座，绕在大宝楼阁的四周。来会的菩萨，按著本国 的方向坐定，群星拱月式的向著大宝楼阁。佛教的新都，佳宾雲集，显得分外的 宏伟、华贵、辉煌。盛况空前的大会，在莊严、和平的空气中进行。

我们该没有遗忘吧！祇园还有耆年的声闻呢！老上座们本来也深深的仰望佛 陀，但他们没有培植深厚的善根，厌離人间，所以不想发菩提心，不想教化救济 一切众生，不想净化这浊世，不想从大行难行的实践中去成佛。声闻行者与佛陀 ，有很大的距離，对佛陀圆备的真谛，也就永远是格格不入。祇园出现的新时代 ，他们是不闻、不见的。他们所闻、所见、所想念的，依然是宏伟、淳朴、淸凉 ，空寂得一无所有。夹道的古木，照样的苍老、屈曲，三三两两的矗立著；俯视 地下柔靡的小草，分外的雄健、高傲。他们经常在淸凉的尼拘律林经行、坐禅， 出现的新事实，一切与他们无关。这与来会的世界佛教徒对比起来，真是有缘千 里来相会，无缘对面不相识了！为了这个，佛教的靑年们为他们难过，痛惜他们 不能在这真佛教的新生中有所贡献。也曾用善巧的方法去教化他们，但结果还是 一切与他们无关。长老们是不属这世间的！参加大会出来的佛教靑年，传出一个 幽默的公案说：从前，佛陀曾经赞歎智慧第一的上座舍利弗，能够作狮子吼。舍 利弗的信徒们，也常常这样的引以为荣。因此大智文殊师利菩萨，特地骑著一匹 靑毛狮子。还有神通第一的上座目犍连，有一次在猕猴江边坐禅，林子裡的野象 哮吼，居然打动了他的禅思。这故事传到了祇园，大行普贤菩萨就骑著哮吼的六 牙白象。靑狮与白象在祇园中往来，但上座们还是吾行吾素，不见不闻。耆年的 声闻，竟是那样的不动心呀！

且不谈这些，佛教的新都开始擧行盛大的会议了。大会中唯一値得赞美的， 是充满了融洽无碍的精神。来会的代表，在一切上，都表示了祇园与诸方佛教国 息息相通的交流，是不能分割的。世界佛教是祇园的扩大，祇园是世界佛教的肖 影。佛教是无限差别而一贯的，应该意志集中而真诚的倾向祇园。其它，像不空 谈、不闹意见，这倒都是佛教的传统精神。大会的程序，与世间的会议有些不同 。第一、先让佛教国来会的菩萨们，深深的观察祇园，理解祇园的真精神。这比 报告之类，确要彻底得多。然後由各佛教国的主席代表，表示他们对祇园真佛教 的理解与希望。第二、由行愿院院长普贤菩萨，根據佛陀完美的行证，作成菩萨 普贤行大纲，在大会中披露。第三、由靑年宣教师文殊菩萨，发表宣教的中心在 阐扬、赞美佛陀的大行极果，也就是揭示真佛教的崇高目的。第四、大会综合了 一切，针对现实，通过了一个〈告<persName>佛</persName>教靑年〉，颁布各方，作为佛教靑年的指南 。末了，大会宣佈：靑年佛教的真精神，在乎精进不已。所以大会不再擧行散会 式，以表示世界佛教靑年的努力不已，更表示世界佛教徒的和合，直到永远的永 远。

 四 告佛教靑年四 告佛教靑年

真佛教之新生，佛教靑年事也！发微则严祇园之新都，普应则来十方之大集 。耆年者不闻不见，悉吾靑年之精诚有以致之。佛陀之真谛，在以大悲为入佛之 门，从事“利益众生”之事业，以“摄取众生”而化之于中道，此发心之靑年已 知之矣！夫真佛教之圆成，难责之于耆年，实唯靑年之力行是赖。靑年所负之责 重，则所望于靑年者大，圣大众仰体佛陀之悲怀，略擧二事为吾靑年言之：

一、净化自我：佛教之靑年，应确立“光明”之人生观，求于身体力行中实 现之。化自我为光明之超人，进而与光明之佛陀相契合。擧其目，一则严其身也 ：靑年应养成宏伟都雅之“身”仪，“于世间殊勝”，能为众所“尊重”。二则 端其志也：福乐如“天宫”，犹为“无常”苦切之所壞，靑年不得拘恋于物欲（ 離凡夫行）。知“一切法如梦”，为性空无我之缘起，实无生死可厌，涅槃可求 （離声闻行）。得无常无我之正见，立“菩萨大愿”，愿为一切众生而“受生” 死（是菩萨行）。三则充其学也：真佛教首重为人，而靑年应“为一切众生而学 ”。“施”捨所有，敦行“净戒”，任劳“忍”怨，勇“进”无伦，明净坚“定 ”，深见佛“慧”：六度乃学德之宏纲，不学何以为人！然求利他之实行，尤贵 有“求法能捨身”、“问法无厌”之精神，而为廣博之修学。如“知时”代，乃 足以“应”世求；知外学，乃能“制诸外道”；“知一切工巧明”，乃能为世间 之利济；“知众生诸根、烦恼、习气、种种业报”，乃能为“开悟”一切众生之 实益。四则健其行也：靑年立本于“大悲”、“大愿”，以“智慧”、“方便” 摄取众生。虽入“天宫”而不为欲乐所惑，“往地狱”而不为苦痛所乱。有“不 可沮壞”之雄健，直往无难，亦不为他所转，而後能随感而往，无往不化也。

二、利济人群：佛教靑年应分化诸方，然与佛教之新都，则宜保持密切之联 繫，务使上下交流、中边无碍，成“不離宝阁，普现十方”之行。言其要者，身 则靑年得以不同之“身”分，出“现”人间：如宗教师（佛教之“声闻”，外道 之“婆罗门”、“苦行”者），“良医”，“商人”，“净命”（独身者），“ 伎乐”（艺術家），“奉侍”（臣仆），“工巧技術”者等。处则靑年不得隐遁 山林，宜往“城邑、聚落、京都”等地，以化人群。法则或以“身相”、“威仪 ”为教，示以正常之行；或教以“语言法”、“世间工巧事业”、“一切智”学 、因果“业报”、“十方国土”等。于此，犹有欲为佛教靑年言之者，利他不务 空谈，应即己所行以“成就一切众生”，摄众生以归佛教之新都，圣大众于此有 厚望焉！靑年其勉旃！

 五 靑年宣教师五 靑年宣教师

紧接著大会圆满，祇园的宣教院，就发动了一个“佛教宣传年”。一面领导 各佛教国，作一致而有效的普遍宣传；一面觉得直隶祇园的印度，特别是南方， 工作还嫌不够，而且南印度民族在兴起，也正热待靑年佛教去教化他。结果，组 织了一个“南方巡迴宣教团”，由文殊菩萨领导了同行（从事宣教工作）者，向 南方的人间遊行，从事宣讲、考察、督促等有关宣教的一切工作。他们是辞别了 佛教的新都出发了！

在这裡，顺便谈一谈这位靑年宣教师。真佛教，现在是侧重在大悲为门的人 间救济，理论上早已深确的决定，所以负著实际重任的是普贤，文殊却不过担任 宣传而已。可是佛教靑年的学佛，不单要实行，还需要正确的真知灼见。缘起性 空的正见，配合著大行宏愿的光明人生观，才是正常的。关于缘起性空的圆满开 显，在种种经典上看来，无疑的是文殊菩萨的功绩第一，所以文殊菩萨不单是宣 教的雄辩者，还是智慧渊深的思想家。这位体魄宏伟、容光焕发的靑年，骑著狂 吼的狮子，手拿犀利的宝剑，他是怎样的雄健、强毅呀！文殊菩萨不是印度人， 是从印度东北的淸凉山善住（菩提心）城来的。據一般学者的考证，淸凉山就是 现在中国山西省的五台山。那么，在真佛教的新生中，中国是写著最光荣的一页 了！

 六 参加大乘佛教的靑年比丘六 参加大乘佛教的靑年比丘

巡迴宣教团出发，得到了一个意外的收穫，就是不见不闻的耆年上座，也有 点感觉了。智慧第一的舍利弗，自证了“生死已尽，所作已办”，再没有甚么可 学可做的，这自然不会向大智文殊低头。可是，看上座们老成凋谢，信众一天天 的减少，淳朴的佛教，也觉得有点收拾人心不住。靑年们新出现了菩萨佛教，反 而一天天发达，现在竟然要弘扬到南方去。想到自己负了维持佛教的重任，是“ 逐佛转法轮将”，不也该到南方去遊化吗？况且宣教的方法，也还多少可以採取 一点靑年们的作风。舍利弗想定了，把意见向弟子们宣佈。那出家未久的六千比 丘，一个个捉筹赞成，大家都说：“和尙！你老真不愧智慧第一！这办法太好了 ！到各处去宣讲，本来弟子们也曾想到过，只是整天的要在山门裡坐禅、经行， 和尙又总是说生死事大，弟子们也就开口不得。现在和尙提议，真是知时达变， 我们也来组织个宣传队吧！”舍利弗听了，望了大家一下，慢慢说：“个人的生 死第一，住持佛教，作人天眼目，功德也不可思议。你们总是靑年气，动不动就 要闹甚么会、甚么团。大家切不可误会，宣讲是宣讲，生死大事一点放鬆不得！ ”弟子们听了，不好再说，只有那个若愚比丘，自言自语的又说了一句：“和尙 生死已了，功德有甚么相干？何苦去遊行教化，白费神！”“愚人总是多嘴的！ ”大家不再理会他，说走就走，六千零一个比丘，跟踪了文殊向南方遊化。

渡过了恒河，在一个旷野中，赶上了宣教团。舍利弗远远的望见了，不觉得 暗暗点头：“怪不得！怪不得！”立刻转身向弟子们说：“大家看呀！前面不就 是文殊他们么？文殊的身相莊严，容光焕发，单就这点，也够人发生好感了。何 况他还有著名的慧光呢！他走着平正的大道，是何等的福慧尊严！他的功德，像 树上累累的果实，这难怪世主们也要向他低头。他的宣教工作那样的成功，不是 偶然的，你们也得观察观察，跟他学一点才好！”这一下，可合上靑年比丘们的 心愿了。原来在祇园的时候，弟子们上城去，或者到施主家裡，早就见过文殊菩 萨，听过他的宣讲，受了他的感化。只是祇园的长老们，在思想行动上，约束得 严格，靑年们初学，不敢公开的表示出来。现在和尙也赞歎文殊菩萨，还叫他们 去学习，这真是欢喜得要跳起来。大家连忙说：“和尙！你老的意见，弟子们绝 对服从！不过，这还得和尙领导我们去才行！”于是师徒们就快走一步，赶上去 。舍利弗先过去，勉强的点点头，笑笑说：“文殊！你们路上平安呀！你看！这 么多的靑年，想见你谈谈呢！”文殊还没有答复，靑年们早就过来敬礼。大家合 了掌，由若愚比丘代表说：“圣者！我们这一群靑年，太幸运了！居然得到了这 个礼见的機会！圣者！我们的来意，和尙是知道的，就是想在这次礼见中，学得 像圣者那样的身相严净、音声巧妙、威力自在的功德。圣者慈悲，总不会遗弃我 们吧！”文殊菩萨听了，诚恳的说：“靑年们！像我这样，这算甚么呢？要是你 们能确立一种不厌倦的廣大心，那就成佛也不难！”文殊菩萨一望，见舍利弗早 在路边的一棵大树下坐禅，比丘们默默的等著。这才又接著说：“这就是说，靑 年要建立崇高伟大的目标去追求它、实现它，你们要学佛陀那样的至高、无上！ 修集善根，见佛闻法，学六波罗蜜，这都要学而不厌。历受生死的苦痛去教化众 生，严净佛国，随时随地的去行菩萨道，这都要为人不倦。不断的向上，不断的 前进，在廣大心的精进中，是不能容许厌倦的。靑年们！解脱生死是不错的，但 不能专为自己的生死打算而厌倦了一切。把你们的心，移到利益众生上去吧！” 这不厌倦的廣大心，针对耆年声闻道的急求自证，深深的印入每个靑年的心坎裡 。大家得到了无碍淸净的慧眼，深刻而正确的了解了佛陀的真谛，一致接受文殊 菩萨的慈训，发起廣大的菩提心，立愿参加靑年的大乘佛教。文殊菩萨又指示了 他们怎样的去从事利他的普贤行，然後领了宣教团，向南方前进。六千个靑年比 丘，也都身心淸净的向十方去利济众生。唯有路边那棵大树下的舍利弗，照旧的 默然入定。

 七 大乘佛教到达了南方的人间七 大乘佛教到达了南方的人间

巡迴宣教团到了南印度的福城，这是南印与东印交界处的大城，在孟加拉湾 西岸。宣教团到了福城，住在城东莊严幢娑罗林的大塔寺。这是佛教的著名圣地 ，是为纪念世尊而修建的。世尊的深行伟业，永远留在人心深处，所以圣地大寺 也就受著千万人的赞歎瞻仰。隔一天，文殊菩萨就在大塔寺开讲《普照法界经》 。每天来寺听经的，真是人山人海。这样的盛大集会，在福城还是空前第一遭呢 ！听经而受感化的，或者離恶行善，或者发利他的菩提心，要算龙族特别多。龙 王、龙子、龙女的性格，是暴戾，是睚眦必报。一点不如意，就要任性的残杀， 全不顾人类的水深火热。这在悲济为本的真佛教，自然要特别的多多去教化他。 其他皈依佛教的，也著实不少。法会圆满了，文殊菩萨们预备动身。消息传到城 裡，皈依三宝的优婆塞、优婆夷，天真纯洁的童子、童女们，忙著出城来送行， 自然也还想听法。文殊菩萨见他们来了，尊严而慈悲的安慰他们，开示他们：“ 你们不要因我们去了，心裡难过，你们要多多的忆念佛陀的崇高、伟大、圆满！ ”文殊菩萨善巧的赞歎解说了佛陀的廣大行果，激发他们的尊敬心、景仰心。这 个临别的开示，收了很大的效果，多少优婆塞、优婆夷、童子、童女们，发菩提 心，加入了大乘佛教。文殊菩萨领了团员们，在信众热烈的欢送中，又向南方去 了。

 挍注

新增挍注

民国三九年撰。CBETA 按：印顺文教基金会提供如下资讯：

参见《印顺导师著作总目･序》第 19 页（正闻出版社编，竹北：正闻出版社，2008 年，重版一刷；初版发行于 2000 年）。

《长阿含经》卷17(CBETA, T01, no. 1, p. 112, c17) 《大智度论》卷2〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 68, c9)